尋夏何處，書以記之：《尋夏記》讀前讀后感
尋祖歸宗，是中國人的文化傳統(tǒng)。把一家一姓的傳承源流記錄下來，是為家譜；想要找到“中國”的傳承記錄，就只有依靠歷史典籍了。在中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史《史記》中，記載了第一個(gè)家天下、也就是政治首領(lǐng)依靠血緣傳承的王朝——夏。在《史記》對(duì)夏王朝的記錄中，有一個(gè)關(guān)于龍的記載。說是夏朝有一個(gè)君主孔甲，他在位的時(shí)候，出現(xiàn)了一雄一雌兩條龍?？准撞粫?huì)養(yǎng)龍，但是先圣堯的后裔劉累學(xué)過養(yǎng)龍的技能，就去為孔甲養(yǎng)龍。后來，那條雌龍去世了，被劉累做成肉羹獻(xiàn)給孔甲吃?？准壮院蟠笙玻^續(xù)索要新的肉醬，劉累因?yàn)榇讫埲ナ雷霾怀鰜?，心中畏懼，就逃走了。這個(gè)故事毫無疑問帶有神話的色彩，加上另一本記錄有夏代歷史的古書《竹書紀(jì)年》中的記載和《史記》也有差異，不禁得讓人產(chǎn)生疑惑，藏在古書背后的“夏”到底是什么樣子的？好在自1921年起，對(duì)于上古社會(huì)的探索又開設(shè)了一個(gè)新的賽道——考古學(xué)，自王國維、陳寅恪提倡以考古學(xué)的研究成果與歷史學(xué)的研究成果相印證之后，人們就希望能像對(duì)商代的研究一樣，甲骨文、青銅器上金文記錄的歷代商王世系能和《史記·殷本紀(jì)》記錄的歷代商王世系對(duì)照起來，實(shí)現(xiàn)兩者的耦合，打消心中的疑惑。很遺憾，夏代考古沒有商代考古那么理想的進(jìn)展，到現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)夏代存在文字，也就無從套用對(duì)商代的研究方法。那我們應(yīng)該如何看待這個(gè)問題？學(xué)者們對(duì)這個(gè)問題的研究到了什么程度？在互聯(lián)網(wǎng)滲入到生活各個(gè)角落的今天，“信息大爆炸”這個(gè)名詞已經(jīng)被提出不止一旬，然而信息似乎通過互聯(lián)網(wǎng)能夠輕松獲取，但是所獲取的信息是否正確卻成了每個(gè)人難以驗(yàn)證的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背后的模型和邏輯也是如此簡單——“流量=錢”，因此對(duì)于中國人最感興趣的問題，也就是追根尋祖的“中華文明探源”問題，不知有多少營銷號(hào)敲出了多少毫無意義的信息，可謂“狗血同眼球齊飛，混沌共迷離無色”，反而讓有興趣的大家看不到真相、摸不到頭腦。在這種強(qiáng)烈依賴于真實(shí)的信息上，紙質(zhì)書的優(yōu)勢(shì)就發(fā)揮了出來，于是，我們就看到了這本由學(xué)者主創(chuàng)的《尋夏記》，把關(guān)于“夏”的問題，如抽絲剝繭、解剖麻雀般展現(xiàn)在大家眼前，而且不用擔(dān)心其中的對(duì)錯(cuò)是非。其實(shí)，站在更高的層面，“夏朝”一詞，在不同的語境中，可能分別指向“中華文明的起點(diǎn)”“中國歷史上第一個(gè)王朝國家”“《史記》里提到的夏朝”……等等等等，按照時(shí)髦的話說，他們也是是一個(gè)問題，也許各是各的問題。好在，凡是大家能夠想到的，書中都做了一定的梳理和回答。不過，也許社會(huì)大眾需要的是一個(gè)確定性的答案，“到底什么是夏朝”?？上Э茖W(xué)研究卻并非像打牌一樣，可以簡單地分出輸贏。科學(xué)問題好比一頭洋蔥，需要一層一層地?fù)荛_外皮，才能見到其中的內(nèi)芯，而科學(xué)家比廚師難在，廚師大致能判斷出洋蔥還剩多少層，而科學(xué)家卻并不能。歷史有其時(shí)代性，歷史問題亦然，研究問題的來龍去脈，最后也便成了思想史和社會(huì)史。姑且讓我們用這本《尋夏記》，來紀(jì)念一百多年來的考古學(xué)、紀(jì)念那個(gè)至今迷霧繚繞的夏朝，也用來紀(jì)念為此拋頭顱灑熱血投入青春和汗水來研究問題的考古學(xué)家們。希望他們也能像頂流明星一樣，為更多的社會(huì)大眾所知曉，他們和他們研究的問題，并不占用公共資源。作者｜螺旋真理編輯｜楊逸塵審核｜王 超本公號(hào)刊載的作品（含標(biāo)題及編輯所加的版式設(shè)計(jì)、文字圖形等），未經(jīng)中國文物報(bào)社授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載、摘編、改編或以其他方式使用，授權(quán)轉(zhuǎn)載的請(qǐng)注明來源及作者。
